> For the complete documentation index, see [llms.txt](https://ivan-fedorovs-studio-of-integral.gitbook.io/ifsoirap-and-agni-rigpa/llms.txt). Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://ivan-fedorovs-studio-of-integral.gitbook.io/ifsoirap-and-agni-rigpa/ucheniya/pyat-budda-semeistv.md). # Пять будда-семейств
## Пять будда-семейств и пять дхьяни-будд: классификационная система ваджраяны ### 1. Общее определение и корректная терминология Пять будда-семейств (санскр. *pañcakula*; тиб. *rigs lnga*) — это классификационная схема ваджраяны, описывающая пять способов проявления просветлённого ума и пять соответствующих способов искажения этого же ума в сансарическом опыте. В этой системе речь идёт не просто о пяти отдельных «небесных буддах», а о мандалической, ритуальной и психологической карте: пять мудростей, пять клеш, пять скандх, пять направлений, пять цветов, пять символов и пять типов просветлённой активности. Термин «дхьяни-будды» удобен как привычное название в современной популярной литературе, но он не является лучшим традиционным термином. В индийских и тибетских контекстах надёжнее говорить о пяти татхагатах, пяти буддах пяти семейств или просто о пяти будда-семействах. Слово «дхьяни-будды» создаёт впечатление, будто речь идёт об особом классе «медитативных будд», отделённых от других будд. Это не вполне удачно: в тантрической системе они выступают прежде всего как структурные принципы просветлённого состояния. В наиболее известной форме пять будд таковы: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогасиддхи. Но важно сразу предупредить: таблицы соответствий у этих будд не абсолютно едины. Цвета обычно устойчивы, но направление, элемент, скандха, тип мудрости и даже центральная фигура мандалы могут меняться в зависимости от класса тантры, конкретной мандалы и школы. *** ### 2. Почему это не «пять персонажей» Пять будда-семейств — не пантеон в простом смысле. Это способ показать, как один просветлённый ум проявляется как несколько взаимосвязанных модальностей. На философском уровне пять семейств описывают пять мудростей. Каждая мудрость имеет омрачённый двойник: неведение, гнев, гордыня, страсть и зависть. В тантрическом понимании клеша не уничтожается как внешний враг, её природа узнаётся, и тогда искажённая энергия спонтанно обнаруживается как мудрость. На мандалическом уровне пять семейств организуют пространство практики: центр и четыре стороны света, цвета, символы, ворота, стены дворца мандалы и расположение божеств. Именно поэтому одна и та же таблица не всегда переносится из одной мандалы в другую без потерь. На ритуальном уровне пять семейств связаны с посвящениями, самайями, подношениями, мантрами, мудрами и стадией зарождения. Но конкретный порядок и набор обязательств зависят от цикла практики. На практическом уровне эта система помогает работать с собственным опытом. Гнев, например, не просто «плох» как таковой; в своей очищенной природе он связан с зерцалоподобной ясностью. Страсть в очищенной форме становится различающей мудростью, способной видеть уникальность явлений. Гордыня очищается как мудрость равности, зависть — как всесовершающая активность, неведение — как мудрость пространства дхармадхату. *** ### 3. Исторический контекст: от отдельных будд к системе семейств Отдельные будды, вошедшие в пятерицу, известны не только из зрелой тантры. Амитабха и его поле Сукхавати, Акшобхья и его поле Абхирати имеют более раннюю махаянскую историю. Но связная система пяти семейств как мандалическая и ритуальная классификация относится уже к эзотерическому буддизму. В крийя- и чарья-тантрах обычно выделяют три семейства: татхагата, падма и ваджра. В йога-тантре система расширяется до четырёх семейств: татхагата, ваджра, падма и ратна; карма-семейство ещё может включаться в ратна-семейство. В ануттарайога-тантре оформляется полноценная пятеричная схема, где карма-семейство получает самостоятельное место. Это важно для всей статьи: нельзя брать одну позднюю таблицу и объявлять её «вечной системой всей ваджраяны в целом». Корректнее говорить: существует влиятельная пятеричная модель, но её конкретные соответствия зависят от класса тантры и мандалы. *** ### 4. Одна из распространённых матриц соответствий Ниже дана наиболее узнаваемая иконографическая матрица, часто используемая в справочных и популярных изложениях. Её удобно знать как базовую карту, но её нельзя абсолютизировать.
СемействоБуддаТибетское имяЦветНаправлениеСимволМудраСкандхаКлешаМудростьЮм
Будда / ТатхагатаВайрочанаrnam par snang mdzadБелыйЦентрКолесо дхармыДхармачакраФормаНеведениеМудрость дхармадхатуДхатвишвари
ВаджраАкшобхьяmi bskyod paСинийВостокВаджраБхумиспаршаСознаниеГневЗерцалоподобная мудростьБуддхалочана
РатнаРатнасамбхаваrin chen ’byung gnasЖёлтыйЮгДрагоценностьВарадаОщущениеГордостьМудрость равностиМамаки
ПадмаАмитабха’od dpag medКрасныйЗападЛотосДхьянаВосприятиеСтрасть / привязанностьРазличающая мудростьПандаравасини
КармаАмогасиддхиdon yod grub paЗелёныйСеверДвойная ваджра / мечАбхаяФормацииЗавистьВсесовершающая мудростьСамаятара
У этой таблицы есть несколько уязвимых мест. В некоторых системах Акшобхья находится не на востоке, а в центре, а Вайрочана же переносится на восток. В ньингмапинских внутренних тантрах встречаются и другие распределения цветов: например, таблица Rigpa Wiki для ньингминских внутренних тантр даёт семейство Будды в центре с синим цветом, а ваджра-семейство на востоке с белым цветом. Там же специально оговорена вариативность элементов у ваджра- и ратна-семейств: земля/вода и вода/земля могут меняться местами. Поэтому лучше говорить так: данная матрица — удобная рабочая схема, но не универсальный закон. Если речь идёт о конкретной садхане, посвящении или мандале, окончательным источником является именно этот цикл практики. *** ### 5. Пять семейств по отдельности #### 5.1. Семейство "Будда": Вайрочана Вайрочана означает «Озаряющий», «Всепроявляющий» или «Полностью освещающий». Он связан с семейством Будды или Татхагаты. В распространённой матрице Вайрочана занимает центр, имеет белый цвет, символизируется колесом дхармы и связан с мудростью дхармадхату. Главная клеша этого семейства — неведение. Это не просто отсутствие информации, а базовая неузнанность природы ума и явлений. В очищенном виде та же основа раскрывается как мудрость дхармадхату: открытость, вместимость и недвойственная ясность пространства реальности. Вайрочана часто воспринимается как принцип всеохватной основы. В некоторых системах он связан с телом будды, формой, пространством и центральным положением мандалы. Однако в системе Гухьясамаджи и ряде сарма-тантр центральное место может занимать Акшобхья, а Вайрочана оказывается на востоке. Поэтому формула «Вайрочана всегда центр» неверна. Юм Вайрочаны обычно называется Дхатвишвари, «Владычица пространства»; в некоторых описаниях она также называется Ваджрадхатвишвари или сближается с Белой Тарой. Она выражает чистоту элемента пространства. #### 5.2. Семейство "Ваджра": Акшобхья Акшобхья означает «Непоколебимый». Он связан с ваджра-семейством, символом ваджры, синим цветом и, в распространённой схеме, восточным направлением. Его мудра — бхумиспарша, касание земли, а главная клеша — гнев. Гнев в обычном состоянии захватывает ум, сужает восприятие и превращает ясность в агрессию. В очищенном виде та же энергия становится зерцалоподобной мудростью: способностью отражать явления точно, без добавления и искажения. С Акшобхьей связан важный нюанс. В некоторых системах, особенно в Гухьясамадже, он не восточный будда, а центральная фигура мандалы. Тогда изменяются и соответствия: в этой системе Акшобхья связан с центром, синим цветом, сознанием и мудростью сферы реальности. Это хороший пример того, почему таблицы пяти семейств нельзя механически переносить из одной традиции в другую. Юм Акшобхьи обычно называется Буддхалочана, хотя в отдельных схемах возможны перестановки между Буддхалочаной и Мамаки. В списках пяти женских будд Буддхалочана часто связана с чистотой элемента земли. #### 5.3. Семейство "Ратна": Ратнасамбхава Ратнасамбхава означает «Источник драгоценности» или «Рождённый из драгоценности». Его семейство — ратна, или драгоценность. В распространённой схеме он жёлтый, расположен на юге, связан с драгоценностью, жестом дарования и мудростью равности. Клеша этого семейства — гордыня. В сансарическом виде гордыня строит иерархии: «я выше», «я ниже», «это моё», «это не моё». В очищенной форме она раскрывается как мудрость равности: способность видеть равноценность явлений без самовозвышения и самоуничижения. Ратна-семейство часто связывают с щедростью, достоинством, полнотой и богатством, но эти темы нужно понимать не как простой культ материального изобилия, а как символику внутренней полноты и равноценности. Мудра варада — открытая рука дарования — хорошо выражает этот смысл. Юм Ратнасамбхавы — Мамаки. Её имя иногда объясняют через тему «моего», что позволяет увидеть символическую трансформацию присвоения в мудрость равности. В списках пяти женских будд Мамаки часто связана с чистотой элемента воды. #### 5.4. Семейство "Падма": Амитабха Амитабха означает «Безграничный свет». Его семейство — падма, или лотос. В распространённой схеме он красный, находится на западе, связан с лотосом, медитативной мудрой, восприятием и различающей мудростью. Клеша этого семейства — страсть, вожделение, привязанность. В омрачённом виде она цепляется за привлекательное, преувеличивает его качества и превращает различение в зависимость. В очищенном виде та же способность становится различающей мудростью: тонким распознаванием индивидуальности каждого явления без цепляния. Падма-семейство тесно связано с речью, состраданием и образами лотоса. Именно поэтому рядом с Амитабхой часто обсуждают Авалокитешвару, Хаягриву, Курукуллу и красные формы практик притяжения, но эти связи не стоит превращать в универсальный список «всех божеств падма-семейства». В разных циклах классификация может отличаться. Отдельно нужно различать Амитабху и Амитаюса. В популярной традиции их часто сближают, иногда говорят о двух аспектах одного принципа: безграничный свет и безграничная жизнь. Но в тибетской иконографии и ритуальной практике Амитаюс обычно функционирует как особая форма долголетия, поэтому в строгом тексте лучше обозначить это так: «тесно связанные, но иконографически и литургически различимые формы». Юм Амитабхи — Пандаравасини, «Белоодетая». В списках пяти женских будд она связана с чистотой элемента огня. #### 5.5. Семейство "Карма": Амогасиддхи Амогасиддхи означает «Тот, чьё свершение не тщетно» или «Безошибочно достигающий цели». Его семейство — карма, то есть действие. В распространённой схеме он зелёный, расположен на севере, связан с двойной ваджрой или мечом, мудрой бесстрашия и всесовершающей мудростью. Клеша этого семейства — зависть. В омрачённом виде она болезненно сравнивает себя с другими и реагирует на чужой успех как на угрозу. В очищенном виде та же энергия превращается в точное, своевременное и беспрепятственное действие. Это мудрость, которая знает, что должно быть сделано, и осуществляет это без эгоцентрического напряжения. Карма-семейство связано с активностью, устранением препятствий и бесстрашием. Зелёная Тара часто оказывается одной из самых узнаваемых фигур, связанных с этой линией, но и здесь нужно соблюдать осторожность: Тара может классифицироваться по-разному в зависимости от традиции и формы. Юм Амогасиддхи — Самаятара, связанная с чистотой элемента ветра. Её не следует автоматически отождествлять со всеми формами Тары во всех системах. *** ### 6. Где таблицы расходятся #### 6.1. Центр мандалы: Вайрочана или Акшобхья Самое известное расхождение касается центра. В популярной схеме центр занимает Вайрочана, а Акшобхья располагается на востоке. Но в Гухьясамадже и некоторых сарма-системах в центре стоит Акшобхья, а Вайрочана находится на востоке. Это не «ошибка одной из школ», а различие мандалических систем. #### 6.2. Цвета Цвета пяти будд в поздней иконографии обычно достаточно устойчивы: Вайрочана белый, Акшобхья синий, Ратнасамбхава жёлтый, Амитабха красный, Амогасиддхи зелёный. Но ньингмапинские внутренние тантры могут использовать другую раскладку семейств и цветов. Поэтому цвет лучше всегда указывать вместе с системой, в которой он используется. #### 6.3. Элементы Элементы особенно вариативны. В одной схеме Вайрочана может быть связан с пространством, Акшобхья — с водой, Ратнасамбхава — с землёй. В другой, например в изложении Гухьясамаджи, Вайрочана связывается с землёй, Ратнасамбхава — с водой, Акшобхья — с пространством. В ньингминских таблицах также встречаются оговорки «земля или вода» и «вода или земля» для ваджра- и ратна-семейств. #### 6.4. Мудрости Наиболее привычная схема связывает Вайрочану с мудростью дхармадхату, Акшобхью — с зерцалоподобной мудростью, Ратнасамбхаву — с мудростью равности, Амитабху — с различающей мудростью, Амогасиддхи — со всесовершающей мудростью. Но в некоторых ануттарайога-системах, включая изложение Гухьясамаджи у Берзина, Вайрочана связывается с зерцалоподобной мудростью, а Акшобхья — с мудростью сферы реальности. #### 6.5. Ваджрасаттва и «шестое семейство» Ваджрасаттва часто связан с очищением, ваджра-семейством и темой изначальной чистоты. В некоторых системах его могут рассматривать как особую, почти шестую фигуру, собирающую или очищающую все пять семейств. *** ### 7. Ньингма: Гухьягарбха, шитро и сто мирных и гневных божеств В ньингме система пяти семейств особенно важна в контексте *Гухьягарбха-тантры* и цикла *zhi khro* — мирных и гневных божеств. Здесь речь идёт не просто о пяти буддах, а о целой мандале ста божеств. Обычная формула этого цикла: 42 мирных и 58 гневных божеств. В состав мирных входят Самантабхадра и Самантабхадри, пять мужских будд пяти семейств, пять женских будд, восемь мужских и восемь женских бодхисаттв, шесть муни и хранители. В гневной части та же логика разворачивается в соответствующих гневных формах. Однако рядом с этой формулой существует и поэтическая формула из «Молитвы Кунтузангпо»: из пяти мудростей возникают пять изначальных будда-семейств, затем 42 мирных будды и 60 херук. Это не обязательно противоречит схеме 42 + 58; различие связано с тем, как именно считать верховную гневную пару и связанные с ней фигуры. Ньингмапинская шитро-система не обязана совпадать с таблицами сарма-ануттарайоги или с общими популярными таблицами пяти дхьяни-будд. Она принадлежит конкретному корпусу текстов и практик. *** ### 8. Пять семейств в перспективе Дзогчена Дзогчен не отменяет систему пяти семейств, но меняет угол зрения. На уровне махайоги и ануттарайоги практикующий работает с мандалой, визуализацией, посвящением, формой йидама, цветом, символом и стадией зарождения. На уровне дзогчена те же пять мудростей рассматриваются не как то, что нужно изготовить практикой, а как уже присутствующий потенциал ригпа. В «Молитве Кунтузангпо» говорится, что ясность осознавания едина по сущности и пятерична как мудрость; через созревание пяти мудростей возникают пять изначальных будда-семейств. Это очень важная формула: пять семейств здесь не внешняя классификация «пяти богов», а самораскрытие изначального осознавания. Ту же линию поддерживает «Внутренняя практика пяти семейств» из *Кхандро Нинтик*. В этом тексте собственная неизменная ригпа практикующего прямо связывается с Вайрочаной, а четыре семейства разворачиваются как внутренняя мандала. В таком контексте практика не ищет достижение «где-то снаружи», а распознаёт уже присутствующую основу. Но это не значит, что дзогчен позволяет механически отбросить тантрическую форму. Скорее, он меняет герменевтику: мандала больше не просто строится как объект визуализации, а узнаётся как выражение природы ума. *** ### 9. Практический смысл: клеша как искажённая мудрость Самый сильный практический смысл пяти семейств — в том, что они показывают не только просветлённые качества, но и обычные человеческие искажения.
КлешаВ искажённом видеВ очищенном виде
НеведениеТуманность, тупость, неузнавание природы опытаМудрость дхармадхату, открытость основы
ГневАгрессия, отторжение, резкостьЗерцалоподобная ясность
ГордыняСравнение, иерархия подчинения, присвоениеМудрость равности
СтрастьЦепляние, зависимость, преувеличение привлекательногоРазличающая мудрость
ЗавистьСоперничество, болезненное сравнениеВсесовершающая активность
Эта таблица важнее многих вторичных списков. Она показывает, что ваджраяна работает не только с «религиозной космологией», но и с трансформацией опыта. Пять будд становятся не далёкими фигурами, а пятью способами увидеть собственный ум. *** ### 10. Посвящения, самайи, мантры и садханы Пять семейств действительно структурируют ритуальную жизнь ваджраяны: посвящения, самайи, подношения, мантры, мудры и визуализации часто организованы по пятисемейственной логике. Но в публикационной статье нужно избегать ложной точности. Однако не стоит думать, будто существует один неизменный «стандарт посвящения пяти семейств» для всей ваджраяны. Разные циклы практики дают разные порядки, разные сменные слоги, разные мантры, разные детали визуализации. То же относится к самайям: общий принцип есть, но конкретная формулировка зависит от школы и передачи. *** ### 11. Частые ошибки в изложении темы Первая ошибка — считать «дхьяни-будд» исходным традиционным термином. Лучше объяснить, что это поздний западный термин, а в традиционных контекстах предпочтительнее говорить о пяти татхагатах или пяти будда-семействах. Вторая ошибка — думать о пяти буддах как о пяти самостоятельных «космических персонажах» без связи с мандалой, мудростями и клешами. Так система теряет свой смысл. Третья ошибка — смешивать разные тантрические классы. То, что верно для Гухьясамаджи, не обязательно верно для йога-тантры; то, что верно для ньингма, не обязательно является общим стандартом сарма-школ. Четвёртая ошибка — раздавать каждому семейству огромные списки бодхисаттв, дакинь, защитников, чистых земель, херук и йидамов как будто это единая таблица. В реальности такие связи часто принадлежат конкретным мандалам и циклам учений. Пятая ошибка — отождествлять Амитабху и Амитаюса. Они тесно связаны, но в тибетской практике и иконографии обычно различаются. Шестая ошибка — забывать о Дзогченовском уровне прочтения. В ньингма пять семейств могут пониматься не только как внешняя мандала, но и как самораскрытие Ригпа. Но и это прочтение нельзя выдавать за единственную общебуддийскую норму. *** ### 12. Итог Пять будда-семейств — одна из ключевых классификационных систем ваджраяны. Она связывает мандалу, ритуал, психологию, иконографию и философию просветлённого ума. Её наиболее известная форма строится вокруг Вайрочаны, Акшобхьи, Ратнасамбхавы, Амитабхи и Амогасиддхи, но таблицы соответствий не являются полностью едиными. Есть узнаваемая общая пятеричная схема. Конкретные соответствия меняются по классам тантры, мандалам и школам. В ньингма и особенно в Дзогчене пять семейств читаются не только как ритуальная классификация, но и как самопроявление изначального осознавания. Именно поэтому пять «дхьяни-будд» лучше понимать не как пять далёких небесных фигур, а как пять способов описать просветлённый ум, пять способов распознать и очистить омрачение, и пять направлений, в которых мандала мира раскрывает природу реальности. *** ### Источники и ориентиры 1. Alexander Berzin, **The Five Buddha-Families and Five Dhyani Buddhas**, Study Buddhism — для различения крийя/чарья, йога- и ануттарайога-тантры, а также для варианта Гухьясамаджи. 2. Rigpa Wiki, **Five buddha families** — для базовой ньингминской таблицы семейств, направлений, цветов, мудростей, клеш, скандх и элементов. 3. Rigpa Wiki, **Five female buddhas** — для пяти юм: Дхатвишвари, Буддхалочана, Мамаки, Пандаравасини, Самаятара. 4. Rigpa Wiki, **Hundred peaceful and wrathful deities** — для структуры 42 мирных и 58 гневных божеств. 5. Lotsawa House, **Prayer of Kuntuzangpo** — для дзогченовской формулы: пять мудростей, пять изначальных будда-семейств, 42 мирных и 60 гневных херук. 6. Lotsawa House, **Inner Practice of the Five Families** — для внутренней ньингминской практики пяти семейств из *Кхандро Нинтик*. 7. Himalayan Art Resources, **Five Buddhas Main Page** — для иконографической проверки цветов, типов композиций и визуальных вариантов пяти будд. *** ### Приложение: Полезные ссылки на иконографию и тханки Раздел предназначен для визуальной ориентации. Ссылки не являются библиографическими источниками, а служат навигацией по иконографическим базам. * **Himalayan Art — Five Buddhas Main Page**: \ \&#xNAN;*Систематический разбор пяти будд, цветов, направлений, типов мандал; примеры тхангок* * **Himalayan Art — Guhyagarbha/Shitro/Bardo Deities**: \ \&#xNAN;*Мандала мирных и гневных Гухьягарбхи; 42 + 58; иконографические образцы* * **Himalayan Art — Guhyagarbha Tantra (Peaceful & Wrathful)**: \ \&#xNAN;*Оба варианта мандалы в живописи; подписи к каждой фигуре* * **Rigpa Wiki — Five Buddha Families**: \ \&#xNAN;*Таблицы соответствий с тибетскими именами; ньингминская перспектива* * **Rigpa Wiki — Five Female Buddhas**: \ \&#xNAN;*Пять юм — описание, функции, иконография* * **Rigpa Wiki — Five Wisdoms**: \ \&#xNAN;*Пять мудростей с цитатами из Согьяла Ринпоче и традиционных источников* * **Lotsawa House — Inner Practice of the Five Families (Khandro Nyingtik)**: \ \&#xNAN;*Краткий ньингминский ритуальный текст внутренней практики пяти семейств* * **Project Himalayan Art — Glossary (Five Buddha Families)**: \ \&#xNAN;*Академический глоссарий с иконографическими определениями* * **Wikimedia Commons — Wrathful Deities of the Guhyagarbha Tantra**: \ \&#xNAN;*Тхангка XVIII в.: Чемчог в центре + пять херуков будда-семейств* * **Enlightenment Thangka — Five Dhyani Buddhas**: \ \&#xNAN;*Сводная визуальная справка; фотографии тхангок* *** **Иван Фёдоров**\ [Telegram](https://t.me/fedorov_studio) [VK](https://vk.com/agni_rigpa)