Тируджняна Санбандар
Божественный ребёнок
Введение
Тируджняна (Тиру Джнана) Санбандар, в Тамил Наду обычно именуемый Самбандаром, — один из самых ранних поэтов‑святых шаиваитского бхакти. Согласно позднему «Перия‑пуран̣аму», он родился в VII в. в Сирказхи и уже в детстве прославился как «бала‑йоги». Его творчество легло в основу первых трёх томов Тирумурай — собрания тамильских гимнов, известных как Теварам. Самбандар своей поэзией сблизил ведическую традицию и храмовое богослужение; его проповедь «намашшивая» придала шиваитскому культу новую эмоциональную окраску. Эта статья обобщает сведения из древних жизнеописаний, легенд и современных исследований, чтобы представить биографический очерк святого‑ребёнка.
Происхождение и божественное просветление
Самбандар родился в Сирказхи (Пукали) примерно в VII в. в семье брахмана Шивапада Хридаяра и его жены Бхагаватьяяр. Родители были ревностными последователями шиваизма. Отец молился о рождении сына, который помог бы восстановить славу шиваизма; мальчика считали даром от Шивы и воспитывали как воплощение благочестия.
Согласно поздним жизнеописаниям, в три года, оставленный у храмового пруда Брахмапуресвара, ребёнок заплакал; перед ним явились Шива и Парвати, и Парвати напоила его молоком божественного знания. Момент кормления стал каноническим образом передачи сакрального знания. После этого, по преданию, Самбандар произнёс свой первый гимн «Thodudaya Seviyan» (там. தோடுடைய செவியன்), в котором воспел Шиву и богиню как истинных родителей.
В первом гимне он описывает пять деяний Шивы — сотворение, поддержание, разрушение, сокрытие (майя) и милость — и обращается к мантре панчакашара («на‑ма‑ши‑ва‑я»). Комментаторы отмечали символику: строки гимна начинаются с буквы «ஓ» (o) и заканчиваются буквой «ம்» (m), что традиционно увязывают со звуком «ОМ». Этот эпизод обозначил окончание детства и начало миссии юного поэта.
Образование и первый санскар
По тамильским преданиям, после получения божественного молока отец провёл для него обряд упанаянам (освящение священным шнуром). Самбандар воспел панчакашару, подчёркнув её превосходство над ведами как средство спасения для кали‑юги. В раннем возрасте он участвовал в храмовых службах и, по преданию, получал откровения от Шивы (например, золотые тарелочки/цимбалы с выгравированной мантрой, чтобы защитить его ладони при хлопках). В культуре он почитается как один из налвар — четверки великих поэтов‑святых (вместе с Аппаром, Сундарамурти и Маникавасагаром).
Поэзия Самбандара и «Теварам»
Агиографии приписывают Самбандару около 16 000 песен, однако до наших дней сохранились примерно 384 гимна, собранные в первых трёх книгах Тирумурая — канона Шайва сиддханты. Его творчество отличается яркой образностью, ритмическим разнообразием и богословской глубиной.
Основные темы гимнов:
любовь и преданность Шиве;
экстатическое переживание милости;
чистота и невинность детской души;
философские размышления о единстве Атмана и Шивы;
детальное описание храмов и храмовых праздников.
Он прославляет Шиву как отца, друга и спасителя, подчёркивает богатство тамильской земли (поля, реки, священные деревья). В гимнах часто присутствуют женские персонажи — Парвати, Камакья и др., что сближает высокие ведические идеи с народной религиозностью. Поэт использовал разные метрические схемы (ямак, мооли матру, маалаи матру, экападам и др.), делая язык песен простым и музыкальным для широкой аудитории.
Собрание его песен стало основой первых трёх томов Тирумурая; в XI–XII вв. теологи систематизировали эти гимны как «Теварам». Гимны Самбандара и других наянаров исполнялись в храмах специально обученными одуварами (певцами); эта практика продолжается и сегодня.
Паломничества и ятры
Жития описывают шесть обширных паломничеств (тала‑ятра), начавшихся и завершившихся в Сирказхи. Самбандар посетил более двухсот храмов Тамил Наду (Чола‑наду, Конгу‑наду, Пандья‑наду, Тондаи‑наду), распространяя преданность Шиве, возрождал шаиваизм и популяризировал храмовые центры. Во время паломничеств он нередко совершал чудеса.
Некоторые эпизоды:
Паломничество в Тируколакка: Шива даровал ему золотые тарелочки с мантрой, богиня добавила им звук (над̣ам), символизируя связь музыки и мантры.
Визит в Тирунанипалли: Самбандар воспевал местные божества и прославлял плодородие земель; исполнял гимны для благословения бездетных семей.
Встреча с парой Тиру Нилакканта Яжпана: Самбандар разрешил двум музыкантам низшей касты войти в храм и сопровождать его гимны — эпизод с социальным посланием о превосходстве преданности и таланта над происхождением.
Другие посещённые места: Тирумайендрапалли, Чидамбарам, Мадурай, Тирурупаманаллур. В одном из паломничеств совместно с Аппаром они, по преданию, помогли преодолеть засуху, благодаря ежедневным золотым монетам, появлявшимся у различных входов храма.
Чудеса и благодеяния
В житиях перечислены многочисленные чудеса, подчёркивающие связь Самбандара с Шивой:
Открытие и закрытие храмовых ворот по молитве и песням.
Призыв дождя в Тирумарайкаду (Ведараньям) в ответ на гимн.
Золотые монеты от Шивы для помощи голодающим.
Воскрешение мёртвого человека посредством гимна.
Появление золотого слитка у алтаря для обеспечения питания учеников.
Эти истории служат иллюстрацией милости божества и роли святого‑посредника.
Самбандар и Аппар
Самбандар был современником Аппара (Тирунавукарасара). Между ними возникла глубокая дружба: Самбандар, по преданиям, исцелял Аппара священным пеплом; вместе они путешествовали и творили описанные чудеса (открытие/закрытие ворот), что стало символом единства разных поколений шаиваитского бхакти.
Конфликт с джайнами в Мадурае
Один из известных эпизодов — поездка Самбандара в Мадурай, где, по агиографиям, пандийский царь Нинра Сеер Недумара находился под влиянием джайнских учителей. По просьбе жены царя и министра, тайных почитателей Шивы, Самбандар пришёл на помощь шаиваизму. В легенде джайны поджигают его лагерь, но гимн святого гасит пламя; царь исцеляется от лихорадки священным пеплом; начинается публичный диспут, в котором джайнские тексты якобы сгорают или тонут, а свиток Самбандара остаётся невредимым.
В поздних источниках появилась жестокая легенда о «казни джайнов» (импале‑какой-либо казни), однако современные историки отмечают, что ранние источники не подтверждают массовых убийств — такие мотивы, вероятно, позднее символизируют религиозное соперничество и стали частью народной памяти.
Воскрешение Пумпавай и другие чудеса
Сюжет о девушке Пумпавай: торговец Шиванесар посвятил дочь Самбандару; после смерти от укуса змеи отец сохранил прах в горшке. Самбандар обратился к праху и спел десятистрофный гимн (Пумпавай патикам). По преданию, после первой строфы появились черты тела, после восьмой — она ожила, а после десятой вышла живой. Отец просил святого взять её в жёны, но Самбандар назвал её дочерью; она провела жизнь в аскезе и почитании Шивы. Современные исследователи интерпретируют легенду как аллегорию духовного пробуждения.
Брак и уход
К шестнадцати годам Самбандар вернулся в Сирказхи; его отец нашёл ему невесту — дочь Намбандар Нами из Наллура. На день свадьбы собрались святые, включая Аппара и Сундарара. После свадебного обряда Самбандар, взявшись за руку невесты, вошёл в храм, помолился и произнёс гимн об освобождении от круговорота рождений. По преданию, Шива ответил, и в момент ослепляющей вспышки молодожёны и собравшиеся растворились в божественном свете; таким образом Самбандар, по преданию, завершил земную жизнь до семнадцати лет.
Философские особенности и социальное значение
Самбандар не формулировал систематической философии, но в его гимнах прослеживается целостная теология: Шива — не только трансцендентная сила, но и близкая, животворящая сила мироздания, отвечающая на зов преданного. Частая тема — панчакритья (пять деяний): сотворение, поддержание, растворение, сокрытие и откровение. Он выступал против аскетического отвержения мира и призывал радостно участвовать в храмовых праздниках, петь, танцевать и служить общине.
Гимны проповедуют нама‑сакиртану — повторение мантры «Намахшивая» как универсального средства спасения, связывая ведическую мудрость с тамильской народной религиозностью. В текстах присутствует критика некоторых джайнских и буддийских монахов и их аскетизма, что отражает религиозное соперничество эпохи. Социальная направленность проявляется в призывах к состраданию, милосердию, помощи бедным и поддержке общины.
Наследие и современное восприятие
После ухода Самбандара его гимны продолжали исполнять одувары в храмах; к XII в. они вошли в официальный канон Шайва сиддханты. Перия‑пуран̣ам подробно описал его жизнь, сохранив множество деталей. Легенды о чудесах, паломничествах и спорах стали основой тамильского театра, танцевальных постановок и народных сказаний. В современном Тамил Наду день рождения Самбандара отмечается как важный праздник; храмы в Сирказхи ежегодно проводят фестивали в его честь. Изображение ребёнка с тарелочками стало популярным мотивом иконографии.
Научный интерес сохраняется: исследования 2024–2025 гг. анализируют социальный и исторический контекст гимнов. В работах подчёркивается роль Самбандара в гармонизации ведической традиции и тамильской культуры, а также влияние легенд о спорах с джайнами на формирование идентичности шиваитов, при этом историческая достоверность некоторых сюжетов оспаривается.
Заключение
Тируджняна Самбандар остаётся одной из ярких фигур тамильской духовной культуры. В легендах он — ребёнок, напитанный молоком богини; в истории — молодой гений, объединивший ведическую мудрость и народную религиозность. Его песни разрушили барьеры между санскритской традицией и местными диалектами, между храмовыми служителями и простыми людьми. Паломничества, чудеса и диспуты служат напоминанием о том, что искренняя вера способна преодолевать социальные и духовные препятствия. В 2025 г. жизнь и гимны Самбандара продолжают вдохновлять исследователей и практиков.
Гимн Тируджняны Санбандара
из сборника «Hymns of the Tamil Śaivite Saints» (Kingsbury & Phillips, 1921) (первый гимн Тодудайя Севиян — «Тот, у кого серьга в ухе»)
Перевод на русский
Тот, чьё ухо украшено серьгой, Чьё тело покрыто пеплонм, кто носит Луну в своих волосах, Кто пребывает в вечном танце на священной горе — Да пребудет Он в моём сердце, Как милость, что не иссякает.
Английский перевод (Kingsbury & Phillips, 1921)
He whose ear is adorned with a jewel, Whose body is smeared with sacred ash, Who wears the moon upon His matted hair, Who dances forever in the holy hill — May He abide in my heart as never-failing grace.
Оригинал (тамильский)
தோடுடைய செவியன் விடையேரி ஓர் தூவெண்மதி சோதியன் நாடுடைய நாயன் நமக்கே பறை தந்த பரமன் என்றேழு பிறப்பும் எம்பெருமான் திருவடியே சேர்வேன்.
(Thodudaiya Seviyan Vidaiyeri Or Thuvanmadi Sodhiyan Nadudaiya Nayan Namakke Parai Thandha Paraman Endre Ezhupirappum Emperumaan Thiruvadiye Serven)
Этот гимн — первый в Тевараме и считается моментом «озарения» Самбандара: ребёнок, напоённый молоком богини, произносит свои первые строки, открывая новую эпоху поэзии бхакти.
Источники
Sambandar — Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Sambandar
History and Reconstruction of Thirugnanasambandar — International Research Journal of Tamil (2022): https://www.researchgate.net/publication/384700587_History_and_Reconstruction_of_Thirugnanasambandhar_International_Research_Journal_of_Tamil_-Vol_4_Iss_3_Year_2022_Pg-_1-12_E-ISSN_2582-1113_DOI_1034256irjt2231
Glory of Thirugnanasambandar – Padma Kaushik (Dilip India): https://dilipindia.com/glory-of-thirugnanasambandar-1-by-padma-kaushik/
The Puranam of Tirugnaanasambandhar — Shaivam.org: https://shaivam.org/devotees/the-puranam-of-tirugnaanasambandhar/
Impalement of the Jains in Madurai — Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Impalement_of_the_Jains_in_Madurai
WisdomLib — Nayanar 28: Thirugnana Sambandar: https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/tevaram-religion-and-philosophy/d/doc421332.html
The Story of Gnana Sambandar’s Enlightenment — Isha / Sadhguru: https://isha.sadhguru.org/en/wisdom/article/story-gnana-sambandars-enlightenment
Иван Фёдоров
Last updated